的洗礼，一定会比普通地方武家更加懂事，更明白忠君守义的道理。

　　对于优秀的同心众，先要考察忠诚。如果忠诚过关，再考察个人意愿。

　　如果个人有意愿进入同心秘书处奉公，我将向君上献上她的履历，请君上亲自面试甄选。”

　　义银点点头，只是初版斯波遴选，蒲生氏乡能把未来想到这个地步，已经是很全面了。

　　接下来就要根据具体实施过程中出现的问题，再一点点填补缺陷漏洞，慢慢完善斯波遴选制度。

　　总体来看，义银是满意的。

　　加入同心众的姬武士，最差的结果也是能力不足，去地方当个中央派遣编制的事务官，不管是背景和忠诚，都比地方私用的人靠谱。

　　而优秀的人才，只要通过层层考验，必然有机会成为斯波家最核心的同心秘书处一员，前途无量。

　　这个方案不管是义银，还是那些来遴选的武家，都会感到满意。大家各取所需，保下限，有上限，谁都不吃亏。

　　义银用食指敲了敲文书，最后问道。

　　“那这些进入同心众的姬武士，她们的身份怎么算，算直臣还是算陪臣？

　　日后回返地方，算斯波家派遣地方的与力，还是算地方有力武家的家臣？”

　　义银提到了一个看似不起眼，但却非常要紧的问题，那就是这些新同心众到底是谁的人？

　　武家政权早就不是当年镰仓幕府的两层结构，将军与御家人共治天下，以奉公恩赏为基石的简陋管理模式。

　　足利幕府的统治结构，将军不管地方，只是通过守护，地头一层层往下分权，降低统治成本，这就造成了下层与上层关系的撕裂。

　　简单来说，义银这个家督，他与家臣的家臣并没有君臣之实，相互之间隔着层层叠叠的隶属关系。

　　虽然义银通过斯波忠基金，已经绕过了武家传统，直接与中下层武家有了实质上的奉公恩赏契约。

　　但要不要捅破，家臣的家臣不是我的家臣，这层窗户纸，他还很犹豫。作为武家传统的守护神，义银的顾忌远比织田信长多得多。

　　蒲生氏乡回答道。

　　“同心众不是直臣，也不是家臣的家臣，她们是被君上仁义吸引，进入义卫军，为武家义理而战的武家精英。”

　　义银望着蒲生氏乡哑然失笑，这小丫头长大了，学会耍滑头了。

　　当革新遇到传统阻碍的时候，最简单的办法就是直接突破，但往往也会引发保守的既得利益者最强烈的反感。

　　如果不想撕破脸，那就想办法绕过去。虽然绕圈的成本比较高，但受到的阻力也会比较小。

　　蒲生氏乡不想纠缠于武家传统的直臣家臣之别，限制了自己的发挥。那就干脆绕开这个传统，把同心众的身份独立出来。

　　明明大家是为了混个斯波编制，吃个福利，可她硬要说是为了伟大的理想而奋斗。无耻是无耻了一点，但没有同心众会去反驳的。

　　谁愿意说自己进斯波编制是因为福利好？肯定是说为了实现伟大的武家义理咯！

　　从此以后，某某家臣的称呼中，又多了一个同心众，武家义理维护者的后缀，听起来也有面子。

　　有些组织，你加入它之后并不会改变你的职业，你的籍贯。但有了这层组织关系，你就变得和别人不一样，因为你是有组织的人了。

　　蒲生氏乡就是取了这个巧，让同心众变成一种思想倾向，而不是具体的身份职务，自然就不受武家直臣家臣那套传统甄别方式掣肘。

　　她编篡的斯波遴选制度初版，让义银有一种跨越时空的错觉，既荒诞又可行。

　　岛国恶劣的地理环境造就的民族性，本就倾向于抱团求生，重视小集团的整体利益。

　　武家泯灭亲情，注重家业，轻视生命的氛围，又导致了个人意识薄弱的社会环境。

　　从地理到文化，武家社会都具备塑造极端集体主义的培育温床。

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