张渊说道：
“你不运心思量，那便是一句空话。你能时刻琢磨，在对战中做到此点，平时苦练技艺，有的放矢，凝神于此，而非漫无目的瞎练，这就不是一句空话。”
陈钺若有所悟，点点头：“先生说得好像有些道理，能否再详细说说。”
张渊说道：“做到后发先至，顺人之势，借人之力。要慢时稳得下来，稳如泰山。要快时，快得上去，能如电闪。似进而实退，对方以为你退时又出其不意而突进。”
陈钺听得入神，连连点头。
张渊继续道：“而最精要之点，无非十个字。”
陈钺眼睛一亮，连忙问道：“哪十个字？”
张渊说道：“乘他旧力略过，新力未发。”
陈钺喃喃重复道：“旧力略过，新力未发？”
张渊点头：“正是如此，只是要能做到，并非容易。不仅是要明了熟习技击套路。而且在心性上便要磨练。静得下心，沉得住气，耐得住屈，顶得住险，心要如明镜，对纤细至微之动静，也能明察秋寒。又要有果断雷厉之气魄，认定时机，便能施出雷霆一击的手段。”
“如此才能做到‘乘他旧力略过，新力未发’，故此技击，尤其是兵器上较量，不仅是斗力，也是斗智，更是斗心。真正到境界高，斗的必定是修身功夫。而这修身功夫，却都在四书五经之中。你还说四书和武艺没多大关系？”
陈钺摸摸脑袋，也还是有些迷惑的样子：
“先生能否说的更具体一点，哪些话有直接关系？”
张渊见他还是不开窍，只得说道：
“就如《大学》中说‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣’。
“就这一句话，你便琢磨百遍千遍也不嫌多。”
“你练棍法，练武艺，能知何处当止么？只是知止一节便是大学问。便是知何处当止，你又能真止得住么？知止而能止便要大毅力。
“知止能定之后，方能求静。心静气凝，于喧闹场中亦如万籁俱寂，万物纷乱而不能扰，声色环绕而不为所迷，旁人欺辱而神不躁，泰山崩于前而色不变，如此方为安。
“心之安宁，无论身处松懈无忧之乐土，千钧一发之险境，胜败攸关之隘口，皆能心细如发，思虑清明，如此方为能虑。
“思虑之后有所得，所得或用于平日之苦练，或施于对战之临机。苟日新，日日新，又何愁你技艺不精进？，”
“如你这等，练了些皮毛功夫，便骄狂自大，凌侮师长，心浮气躁，这四书固然没有读明白。就是武艺技击，也只能停留在下乘功夫而已，终究难以成器。”
“《大学》言‘自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣’。
“读书也好，习武也好，终
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