有别、长幼有序。”
董仲舒虽然提到三纲五常，但也只是简单地阐述了一下，并没有将其拔得多高。
真正让三纲五常成为人们脖颈上一道枷锁的，就是朱熹。
他对孔子的儒学进行了系统阉割和改造，致使儒家思想从南宋之后便已跟之前大为不同。
朱熹所倡导的儒学，其实已可称之为“新儒学”。
而朱熹思想的根本，就是三纲五常。
孔子和孟子所想要表达的，其实就是一个简单的伦理道德和社会关系而已。
但到了朱熹这里，却成了主人和奴隶的关系。
所以才会有“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”这样的观点产生。
当然，这句话的前半句毫无疑问是对皇权统治有利的，所以明清两朝的皇帝才会如此推崇被朱熹改造过的三纲。
实际上无论是最先提到三纲的董仲舒，还是将其奴化作用发挥到极致的朱熹,他们都只是这个观念的搬运工罢了。
真正最早明确提出三纲的，应该是法家。
而董仲舒和朱熹，都只抄了法家观点的开头，也就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
可要是以法家的意思来解释三纲，那么朱熹的理论瞬间就崩盘了。
因为按照韩非子的话来说，真正的三纲就是：
君为臣纲，君不正，臣投他国；
国为民纲，国不正，民起攻之。
父为子纲，父不慈，子奔他乡；
子为父望，子不正，大义灭亲。
夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁；
妻为夫助，妻不贤，夫则休之。
孔子的观念虽然没有法家激进，但也绝不是朱熹所说的妻子、儿子和臣子都要绝对服从丈夫、父亲和君主。
因为孔子只说过“君待臣以礼，臣事上以忠”这样的话。
而看这段话的意思，分明还有下一句。
那就是君如果待臣不好，臣是可以不忠的。
可以说孔夫子的观点，其实是跟韩非子差不多的。
只可惜到了朱熹口中，三纲的意思就完全面目全非了。
在朱宸濠指出朱熹篡改先贤的思想后，瞬间就把杨一清整不会了。
“陛下，您难道打算让学子们直接读《论语》和四书五经这些原著，全凭自己去理解吗？
可里面的许多内容都显得晦涩难懂，不是那么容易搞清楚的。
若是有一定基础之人还好，可要是刚开始学习的年轻人，那学起来恐怕就非常艰难了。”
就在杨一清张口结舌不知道该如何接话时，杨廷和将话题给接了过去。
“朕倒觉得自己领悟出来的，才是最真实的东西。”
朱宸濠先随口回了杨廷和一声，然后又想了想才继续说道：
“不过你后面那句也很有道理。
朕以为，我们不妨找一批大儒，集众人的智慧编撰新的教材，以供士子们学习之用。
至于这之前嘛，可以先试着用一些先贤大儒对古代典籍的注释来作为临时教材。”
“唉。”
杨廷和听后长叹了一声，不再说话。
“新教材之事不能耽搁。”
朱宸濠也不管杨廷和他们是否真的接受自己所提出的方法，直接就说道：
“朕看，就请吏部右侍郎，大明皇家陆军军官学院校长王守仁来牵这个头，然后再邀请一批鸿儒一起编写。”
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