雍熙三年（995年）春三月七日，洛阳城内的巡检兵卒以及洛阳府诸班差役，集体出动，维护治安。

　　如此动静，倒不是除了什么突发重大事件导致城市戒严，相反，此时的洛阳城内一片祥和，安定繁荣，市井坊间，街头巷尾，都笼罩在一种喜庆的氛围中。

　　因“东京爆炸”事件而专门设立的应急救难官兵，则全部投入到街市之中，进行治安防火巡察，领着每个公所的职吏对辖下每一街坊进行检查，挨家挨户地宣讲提醒防火事宜。

　　这一日，乃是嘉庆节，作为五大节之一，官府有些特殊的应对准备，也再正常不过了。

　　算算时间，距离“嘉庆节”之诞生，也足足四十多年过去了。漫长的时间下来，在官方不断的强化推动下，也足以真正走进千家万户，融入到大汉子民节庆生活中了。毕竟，有太多大汉小民因天灾人祸、疾疫流行等意外因素影响，走完一生都不需四十年。

　　而嘉庆节走过这四十多年，从节日内涵到节庆形式，都发生了巨大的变化。

　　嘉庆节的设立说来也多少带有那么一丝偶然，一部分官员依前朝例，上表请贺皇帝万寿，而彼时才刚巩固大汉政权不久的世祖皇帝更需要进一步树立自己的权威，于是从谏如流，把自己的生日设为嘉庆节。

　　最初，也只是局限于宫廷之内，朝堂之上，渐渐地随着世祖皇帝权威益固，功高盖世，在宣慰司的积极宣扬下，官方的庆祝活动也开始朝民间扩散蔓延。毕竟圣主临朝，全天下的子民也都该、都想沾一沾皇帝的喜气与瑞气。

　　每一个节日都有其特性，有其显著的标志，嘉庆节也不例外。经过这么多年的演变，比起单纯地为皇帝贺寿庆祝，嘉庆节也更像是一个祈福节了。

　　每到这一日，只要有条件的大汉士民之家，都会沐浴净身，换一身新衣，焚香祷告，各地方在这一日也多有祭拜活动，士民多积极参与。祈福的形式则呈现多样化，放纸鸢，放河灯，跳祭舞等等，很是丰富。

　　至于大汉百姓祈福的对象，同样众多，朝廷在这方面并没有强制规定。因此，不管是祖宗英灵，还是皇天后土、仙佛大帝，只要不是朝廷明令禁止的淫祠、邪神，都任其拜祭。

　　随着世祖皇帝驾崩，几乎是一种潜规则，他成为官民必须祭拜的一尊神。说来也是让人感慨，世祖皇帝在世时官民的敬拜未必有多真诚，反而是死后，却让人发乎内心地去祈福祭拜，希望能得到庇佑。

　　或许在小民朴素的认知中，脱离了肉体凡胎限制的世祖皇帝，才能灵魂不朽，才能真正泽被万物，庇佑赐福每个心诚的子民

　　当然了，求佛问道者，还是居其多，这样的社会氛围中，也让嘉庆节成为佛道两家一项重要节庆。每到这一天，京城内

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